夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存(c一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月ún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不(bù)一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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