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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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