春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先大学辍学和退学的大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别区别，辍学和休学的区别生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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