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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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