春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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