起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú氯化钾相对原子质量是多少，)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时氯化钾相对原子质量是多少，(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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