春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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