春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hò日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕u)四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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