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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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