春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活子的故事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国(guó)时(shí)期的哪个国家的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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