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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(l王宝强学历，王宝强不是84年的吗ián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)王宝强学历，王宝强不是84年的吗：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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