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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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