文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yxl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤ǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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