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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，abo文是什么意思 abo文是谁发明的成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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