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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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