夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别)语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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