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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本文(wén)中(zhōng)，小编整理了这篇文言(yán)文的相关(guān)知识(shí)，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于(yú)贞元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾(wú)前，其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语(yǔ)动(dòng)词(cí)“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语(yǔ)并不是一(yī)定要后置的，但是(shì)，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是用(yòng)来修饰(shì)、限(xiàn)制谓语动词或(huò)形容词的(de)，表(biǎo)示谓语中心词的状(zhuàng)态(tài)、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不(bù)需(xū)要用介词(cí)“介入(rù)”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方(fāng)式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天”四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是(shì)介词引入的对(duì)象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用(yòng)道(dào)理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉语也有状语后置(zhì)的情况，例如(rú)问(wèn)题中(zhōng)的例子，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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