起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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