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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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