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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xi冀g是河北哪里的车牌à)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(冀g是河北哪里的车牌míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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