文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与单亲家庭是什么意思民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒单亲家庭是什么意思学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　单亲家庭是什么意思　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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