夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(y阿富汗是哪一年灭亡的ào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，阿富汗是哪一年灭亡的对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的阿富汗是哪一年灭亡的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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