天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意(yì花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子(zi)布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)的。

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　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧(sàng)者所(suǒ)以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用(yòng)来(lái)讨平暴乱的，不是(shì)用来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的，不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的(de)；

　　服丧(sàng)是用来表(biǎo)达(dá)悲(bēi)哀之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是(shì)有(yǒu)规定的(de)，而要把“爱”作为致(zhì)力的目的(de)；

　　君臣(chén)朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是有战略规(guī)定的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立了(le)，而大道就可以行得通，根本破坏(huài)了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》，记录了(le)先秦至西汉时(shí)代民间(jiān)流(liú)行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说，并力图从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世(shì)安民(mín)的(de)道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能(néng)遏(è)夺(duó)。

　　则是儒家思想的(de花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗)反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训(xùn)》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊(a)？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句是全作(zuò)的最后一(yī)句(jù)歌词而且是以和(hé)声(shēng)的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野(yě)鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至(zhì)迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池(chí)处 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即(jí)魂(hún)哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月(yuè)出

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