春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的而讥诋者极多。

　郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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