文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。