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本来无一物何处惹尘(chén)埃什(shén)么意思爱情，本来(lái)无一(yī)物,何处惹(rě)尘埃什(shén)么意思类似(shì)的诗(shī)句

　　“本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃”意思是(shì)本来就(jiù)是四(sì)大皆空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世(shì)上本(běn)来就是空的，看世间万物无(wú)不是一个(gè)空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事(shì)物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖慧能所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩提(tí)树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗(běn)清净(jìng)，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外求(qiú)玄？听说(shuō)依此修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖(zǔ)慧能(néng)创作(zuò)的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解(jiě)

　　意思(sī)是本来就没有(yǒu)什么东西(xī)，为什么一定要自(zì)寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的(de)台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的(de)键御本性(xìng)。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师当年刚入佛门修(xiū)行时，他的(de)师父(fù)出题让他们(men)写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛(fú)法的(de)领(lǐng)悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀(xiù)说：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对大(dà)师兄的观点提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为(wèi)及境界上来看(kàn)，慧能的(de)显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了师父的(de)衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(ā重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗i)”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本(běn)来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮(liàng)的镜(jìng)子本来就(jiù)不是(shì)镜(jìng)子，而是比喻(yù)清(qīng)静的心的(de)。

　　我(wǒ)们的心本来就(jiù)是团(tuán)缺(quē)清静的，那里会染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具(jù)体(tǐ)的物体意象来表达自(zì)己(jǐ)感悟，而慧能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到(dào)事物(wù)的本质(zhì)了。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩(pú)提(tí)本无树

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