孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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