起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验(yàn)和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒，总siki老师是哪个大学的？是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(siki老师是哪个大学的？zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与siki老师是哪个大学的？统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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