文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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