生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻(fān)译(yì)成(chéng)现代汉语是这句话的意思为生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于(yú)我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生(shēng)乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着(zhe)既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监(jiān)四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的(de)上层社(shè)会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)是什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾”这句话(huà)中(zhōng)有两处(chù)介(jiè)宾结(jié)构(gòu)状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言(yán)文常(cháng)见的“状语余行(xíng)局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语必(bì)定后置(zhì)，那(nà)就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词的，表示谓(wèi)语中心(xīn)词(cí)的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时，一(yī)般不需要用介词“介(jiè)入(rù)”某个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式(shì)、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介(jiè)词(cí)引入的对(duì)象，属(shǔ)于(yú)介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介(jiè)宾结(jié)构都要放在谓语中心(xīn)词(cí)的后面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题中(zhōng)的例子(zi)，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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