恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)以及恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)和道理等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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