恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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