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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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