文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人当年非典为什么神秘结束了，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(z当年非典为什么神秘结束了i)吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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