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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。