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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(ch事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思ū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(d事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思e)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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