文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释以及文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原(yuán)文及翻译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉