春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)故事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子是战国(guó)时期的哪个国(guó)家(jiā)的人等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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