夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīn成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份g)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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