夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编认为对(duì)方"不说人话"。

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