黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一(yī)个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和(hé)大局势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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