黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系失，那么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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