春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及(jí)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个国家(jiā)的(de)人等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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