黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显盱眙的邮编号码是多少啊得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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