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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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