文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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