起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台，筑申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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