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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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