生乎(hū)吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会(huì)，看不起教(jiào)书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固(gù)先乎吾”这(zhè)句话中有两处(chù)介宾(bīn)结(jié)构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前(qián)）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用(yòng)介词来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里”、“于(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音yú)哪(nǎ)天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介词引入的对象(xiàng)，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结(jié)构叫行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音“介宾结构(gòu)”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾(bīn)结构都要放(fàng)在谓语(yǔ)中心词(cí)的后面。

　　如“在市(shì)场上(shàng)买(mǎi)的(de)”，表述为“购于市”；“用道理劝说(shuō)他(tā)”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的(de)情况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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