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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释>　　本文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读。《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

《许行》翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

许(xǔ)行简介

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

孟(mèng)子(zi)简介

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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